Thursday, November 03, 2011

FUTUDRAMA

FUTUDRAMA*

Luis Cermeño

También me da tristeza que esta tarde
tras el sol haya ido tanto tiempo
y he ido a tu encuentro,
dentro de un siglo.

Marina Tsvietáieva


De las múltiples maneras que se proponen para pensar el futuro considero que no existe ninguna más precisa de hacerlo que a través de la noción de lo inesperado. Si queremos aún hacer sobrevivir la idea del futuro más allá de tantos futuros que nos han defraudado, lo mejor sería empezar a hacerlo esperando lo inesperado Y vale en este punto remontarse al aforismo de Heráclito de Efeso: “Si no se espera lo inesperado, no se lo hallará, dado lo inhallable y difícil de acceder que es.” 1


No resulta fortuito que, para una gran cantidad de personas2, la marcada fijación obsesiva que tenemos algunos investigadores por la idea del futuro, como un consuelo en abandonarse a lo inadvertido, sea tildada de “locura”. ¿Pero qué grieta que recorre la aridez de este desierto llamado Cultura no es tachada de aberración mental alguna vez ? Aún se tiene fe en las predicciones siempre y cuando revelen lo que siempre había sido evidente pero – tal vez por ello mismo- costaba verlo. Un desconcierto de esta magnitud ocurre en el cuento “Cosas de niños” de Theodore Sturgeon, en el que el porvenir del planeta queda en las “manos” de la nutria de mar, defraudando las esperanzas depositadas en las criaturas con inteligencia similar al hombre.


No se puede ser un apologista de lo inesperado sin entender el caos como una fractura al orden tradicional de pensamiento que da por sentado el mundo de lo real, lo presente y lo lógico como una organización – o diseño- que se presume natural. Así como en las relaciones de los humanos existen luchas subliminares que responden a intereses específicos de ciertos grupos de control sobre otros de subyugados,y que se libran como luchas por la realidad en el plano de las clases, los dogmas, el lenguaje y los mecanismos de producción; también existen guerras por el dominio de vectores esenciales del Universo como son el Tiempo y el Espacio.


En palabras del narrador de “Jefty Tiene 5 años” cuento de Harlan Ellison, la ilusión de la realidad dimensional ya ha sido desmontada anteriormente: Hume negó la existencia de un espacio absoluto en el que cada cosa tiene su lugar; Borges negó la existencia de un solo tiempo en el que todos los acontecimientos están entrelazados”. En este mismo cuento Ellison plantea el canibalismo temporal inherente a una manifestación del tiempo en la conciencia, el Presente, respecto a otra manifestación, expresada en el Pasado. Cuando una forma de tiempo devora a otra forma no sólo está anulando la conciencia de esta forma sino toda una ontología propia de la forma derrotada. Esta singular perspectiva de la Lucha de Tiempos, con su sucesiva perdida ontológica, alcanza su mejor expresión en una sentencia central del cuento de Jefty: “Pero sigo creyendo que hemos perdido una gran cantidad de cosas buenas.”


Por lo general al escritor de ciencia ficción se le exigen predicciones sobre el futuro. Esta exigencia se puede calificar la mayoría de veces como “afortunadamente ingenua”, pues muchas veces el camino de la ficción está perfilado por los contornos de la ingenuidad y en cuanto mayor grado prestemos el asombro como vehículo mejor será el recorrido por el umbral de la fantástica inteligencia creadora. Como escritor de ciencia ficción, y volviendo a la sentencia de Ellison, tiendo a pensar constantemente que estamos a punto de perder una gran cantidad de cosas buenas hacia adelante cuando nuestras miras no van más allá de lo esperado hacia lo inesperado y dejamos a la dimensión del presente devorar las formas de los futuros inimaginables.


Escribir sobre el futuro necesariamente atenta la noción de Futuro como unívoco, determinado y sagrado; al contrario, escribir prospectivas engendra visiones múltiples, complejas y desde la diferencia. Desde mi experiencia en la ciencia ficción y mis renegadas investigaciones en el tema considero que es necesario que pensemos sobre los futuros muertos (como retrofuturos, ucronías, futuros de otras líneas temporales tipo Steampunk); en las tecnologías imposibles -Los escritores de la ciencia ficción “nueva era” como Philip k. Dick y Thomas Disch, quienes aventuraban especulaciones de increíbles drogas de afectación en la realidad y canales de comunicación espiritual, se han estimado en estos últimos años como los mejores anticipadores de esta época-; en la piratería del futuro como herramienta para desarticular las zonas hegemónicas del discurso del futuro que reclaman los grupos de control con intereses económicos y políticos ( En este sentido la importancia del concepto “Control” empleado por William Burroughs para describir la sociedad y posteriormente referido por filósofos como Foucault y Deleuze); los contextos alternos, como la matriz cultural desde la que nuestros relatos futuristas se originan y determinan el valor de consumo, uso y práctica de este futuro para nuestras sociedades.


¿Cómo quieres un futuro diferente si no estás dispuesto a que caigan los esquemas tradicionales y esto necesariamente traduce: incomodidad?


Vivimos en el futuro, nos dicen y decimos, mientras vemos la televisión sintiendo la flacidez de nuestros órganos sexuales; rara vez una serie de 30 imágenes por segundo nos excita y como adictos de la sensación añoramos poder terminar pronto en un orgasmo que nos lleve de vuelta a la cama a seguir-querer-muriendo. Manchados los pantalones de semen miramos a las estrellas contando los años luz que nos separan y lo inesperado se instaura en nuestros labios que apenas perfilan un bostezo que quieren olvidar la noche así como los espacios vacíos que jamás percibimos en la pantalla del televisor.

Nuestros conceptos de pasado, presente y futuro necesitan ser revisados, cada vez más. Así como el pasado mismo – en un plano social y psicológico – fue una victima de Hiroshima y la era nuclear, así a su vez el futuro está dejando de existir, devorado por un presente insaciable. Hemos anexado el mañana al hoy, lo hemos reducido a una mera alternativa entre otras que nos ofrecen ahora. Las opciones proliferan a nuestro alrededor. Vivimos en un mundo casi infantil en donde todo deseo, cualquier posibilidad, trátese de estilos de vida, viajes, identidades sexuales, puede ser satisfecho en seguida.” 3


No experimentamos con el futuro: somos la carne amorfa sobre su mesa de disección. Todos estos años en que creímos estar solos bajo el frío de la blanca luz enceguecedora al interior de los laboratorios asépticos, cuando sentíamos atravesar en nuestra carne, en un estado de ensoñación, el escalpelo de los mitos de lo que nos esperaba, como pacientes perturbados embebidos por sus propias drogas y figuraciones terribles de lo nunca acontecido transformando nuestra existencia sobre la sordina de un grito de monstruo cavernario. Mil imágenes repetidas de las bocas de Francis Bacon y los terribles padecimientos del psicoanalista que fenecía de cáncer en la boca.


Como nos lo dejó dicho Emil Cioran, “¿El futuro? Para vosotros si os gusta. Prefiero atenerme al increíble presente y al increíble pasado. Os dejo a vosotros la tarea de afrontar lo increíble en sí.”4


* (Texto rechazado para una compilación universitaria sobre el futuro)

1PÁRMENIDES – HERÁCLITO. Fragmentos. Traducción de Luis Farré. Notas de José Antonio Miguez. Ediciones Orbis, S.A. Barcelona, España. 1983. [ Aunque Miguez interpreta lo inesperado como el logos, yo propongo verlo en cuanto referencia al futuro en general. Derrida trabajó este mismo aforismo pero en referencia a la idea del perdón y lo imperdonable]

2Sobre todo en las academias de ciencias sociales tan reconcentradas en acusar un pasado siempre culposo, siempre estéril: vitrina de las mejores tesis en lo irremediable.

3 Ballard. Crash.

4 E.M. CIORAN – Del inconveniente de haber nacido. Taurus.